Mostrando entradas con la etiqueta Imanol. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Imanol. Mostrar todas las entradas

miércoles, 12 de mayo de 2010

Introducción; ¿Qué es la ética? Problemas éticos

La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Etimológicamente, las palabras ética y moral tienen el mismo significado. En consecuencia, a veces se llama a la ética filosofía moral. Hoy en día, sin embargo, se suele decir que la moral es uno de los objetos de estudio de la ética.


La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.

Dentro de la ética podemos encontrar diversas ramas que se ocupan de diferentes temas.
En este blog podreis encontrar los principales problemas éticos y las diversas posturas que existen respecto a estos temas.
Para navegar a través de las entradas de este blog podéis encontrar en el margen el listado de todas las entradas publicadas. Para ello haz click sobre ella y se abrirá una nueva ventana en la que aparecerá la entrada al completo.
Leer más...

La bioetica

La Bioética es el estudio sistemático de la conducta humana en el ámbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizada a la luz de los valores y principios morales, según la “Encyclopaedia of Bioethics” publicada en 1978.

La Bioética no se limita únicamente al ámbito médico, sino que incluye todos los problemas éticos que tienen que ver con la vida en general, pudiendo incluir de este modo cuestiones tales como el medio ambiente o al trato debido a los animales.

Es una disciplina relativamente nueva, y el origen del término corresponde al pastor protestante, teólogo, filósofo y educador alemán Fritz Jahr, quien en 1927 usó el término Bio-Ethik en un artículo sobre la relación ética del ser humano con las plantas y los animales. Más adelante, en 1970, el oncólogo norteamericano Van Rensselaer Potter utilizó el término bio-ethics en un artículo sobre "la ciencia de la supervivencia".

La Bioética se desarrolla en numerosos ámbitos entre los que podemos destacar estos:
-Aborto inducido
-Clonación humana
-Derechos de los animales
-Eutanasia
-Inseminación artificial
-Investigación con células madre
-Reproducción asistida
-Suicidio


En este blog queremos tratar sobre los dos que nos han parecido mas importantes: el derecho de los animales, concretamente el taurino, y el de los embriones congelados, desde un punto de vista objetivo, valorando las diversas posturas existentes en ambos ámbitos.

Derechos de los animales:
Existen numerosos puntos de vista respecto a este tema, nosotros hemos decidido hablar sobre el mundo taurino.

En la actualidad se celebran en los diferentes pueblos y ciudades numerosos festejos en los que se celebran o bien corridas de toros, encierros....

En todos estos festejos se ''sueltan'' varios toros para que, por ejemplo, corran detrás de varios corredores hasta llegar a una determinada zona.
Por ejemplo, en los San Fermines sueltan varios toros para que corran hasta la plaza de toros de Pamplona.

Durante el trayecto estos animales sufren los golpes de algunos corredores que les golpean con perió-dicos enrollados para bien que aceleren o bien para que no den una cornada a alguien que esté en apuros.
Una vez que llegan a la plaza de toros, son encerrados en sus celdas correspondientes para ser ''liberados'' en la plaza de toros para la corrida de la tarde. Una vez toreados son atravesados por una espada de grandes dimensiones, muriendo prácticamente en el acto.

Respecto a este tipo de celebraciones existen dos puntos de vista, de los cuales publicaremos algún video o imagen de ambos puntos de vista: los que están en contra de este tipo de festejos por considerarlos en contra del derecho de los animales y los que consideran esto festejos como parte de la cultura de la sociedad.

A continuación podemos ver un Spot de un ejemplo de partido antitaurino y en defensa de los animales como es el PACMA:

En el vídeo que se muestra a continuación se observa un ejemplo de una típica fiesta que se celebra en la localidad de Calpe, en la que prenden fuego a los cuernos del animal y lo dejan correr libremente por un recinto siendo humillado y en algunas ocasiones siendo víctima de el arrojo de varios objetos:



Embriones congelados:
Respecto a este tema hemos decido publicar diversas opiniones tanto de los que están a favor, como los que están en contra. A continuación publicamos la entrevista realizada al Presidente de la Asociación Catalana de Estudios Bioéticos Joan Vidal-Bota, que por lo que podemos leer, está en contra de la experimentación con embriones:

- Desde el punto de vista bioético, ¿qué se debería hacer con los embriones que ya están congelados en el momento en que no se consideran ya útiles para la reproducción?

- Primero veamos lo que no podemos hacer. Pienso que resulta de todo punto inaceptable utilizarlos para la investigación: ya el mero hecho de planteárselo supone tratarlos de forma inadecuada. Tampoco me parece ético destruirlos. Finalmente, pienso que resulta inhumano usarlos con el fin de - sacrificándolos para obtener células madre- intentar curar a otros. Para entenderlo debemos profundizar un poco en la pregunta ¿qué es un embrión humano? En el fondo de la cuestión subyace la cuestión de la condición del no nacido. Pienso que, en este aspecto, nuestra sociedad rezuma hipocresía. Se habla mucho de solidaridad y de justicia, pero crece la discriminación.
Con frecuencia no se desea conocer para no verse obligado a tener que sacrificar el propio egoísmo. Se juega mucho a no ver para no sentir: "ojos que no ven, corazón que no siente", y no pocos corazones de políticos, filósofos, incluso de "expertos en bioética", se han vuelto insensibles a la auténtica naturaleza de los embriones congelados. Se niega que sean humanos sin tomarse la molestia de averiguarlo. Si examinaran el asunto con seriedad descubrirían lo evidente: que los embriones humanos son seres tan humanos como ellos mismos. Aunque inmaduros, se trata de seres plenamente humanos. En los últimos años la genética y la embriología han acabado de demostrarlo sin lugar a dudas y de forma definitiva.....

Para leer mas sobre esta entrevista haz click aquí

Para continuar con esta opinión vamos a continuar hablando de la comunidad religiosa, muy contraria a la utilización de embriones, apoyando el proceso de vida natural que tienen los matrimonios. En esta entrevista a P. Gonzalo Miranda nos lo demuestra:

En mi opinión lo primero que debemos tener en mente es que estamos hablando de individuos humanos, y no simplemente de un cúmulo de células como algunos pretenden. Es interesante notar que la última edición del prestigioso Manual de Embriología Humana, del embriólogo americano R.M. O´Rahilly (publicada apenas hace unos meses) afirma categóricamente que el término "pre-embrión" debe ser totalmente descartado en cuanto no científico, y que el término embrión se aplica al individuo humano desde momento de la fecundación hasta que pasan ocho semanas de su gestación.
Tenemos que tener también en cuenta que los embriones que podrían ser adoptados se encuentran en situación de abandono y ante una alternativa dramáticamente clara: o alguien los adopta dándoles una oportunidad para que sigan adelante su desarrollo y puedan ver la luz, o mueren irremediablemente (ya sea porque se los destruye sin más o porque son utilizados para experimentar sobre ellos o para obtener de ellos células madre; es absurdo pensar en tenerlos congelados para siempre; y de cualquier modo sería una injusticia hacia ellos).
Por tanto, creo que en este caso se deben aplicar los mismos razonamientos éticos y jurídicos que se utilizan para resolver la situación de abandono de niños ya nacidos. Ciertamente, lo ideal sería que cada niño creciera y se desarrollara en el ámbito familiar de los padres que le trajeron a este mundo; pero si esto no es posible por cualquier razón, el mal menor, en sentido de que es el único bien posible para el interesado, es que alguien lo acoja generosamente ofreciéndole su hogar y su amor.
Quienes dicen que esta opción es moralmente inaceptable deberían demostrar que se trata de un acto intrínsecamente inmoral o que proceder en ese sentido provocaría necesariamente un mal mayor del que se quiere remediar. Y esto, sinceramente, me parece que no ha sido demostrado por quienes argumentan contra la adopción preanidatoria.

El fin es bueno, ciertamente (hablamos de salvar vidas humanas), pero el medio, ¿es bueno?


Por otro lado podemos ver las opiniones claramente a favor de la utilizacion de este tipo de métodos, en este caso, de células madre; para ello vamos a publicar la opinión expresada por la Dra. Mónica López Barahona, vocal del Comité Asesor de Ética en la Investigación Científica y Técnica, miembro del Comité Director de Bioética del Consejo de Europa, Decana de la Facultad de Ciencias Biosanitarias de la Universidad Francisco de Vitoria, Profesora de Oncología Molecular y Bioética en dicha universidad… responde a las preguntas planteadas por Arbil.org, de las cuales hemos querido destacar para poder ver sus posturas éstas:

J.R..- La ingeniería genética aplicada a la clonación de células madre también parece una prometedora vía. En diciembre 2002 Diario Médico informaba que un equipo de investigadores habían conseguido modificar el código genético de células neuronales, consiguiendo así que segregaran ligantes inductores de apoptosis ligados al factor de anacrosis tumoral (un tumor muy agresivo: el glioblastoma multiforme). ¿Qué opinión le merece esta innovadora línea de investigación?

M. L. B..-El planteamiento de estas investigaciones es impecable desde el punto de vista teórico, sin embargo la experiencia de muchos años de investigación en áreas de terapia génica pone de manifiesto la dificultad de llevar estos avances a la cabecera del paciente.

J.R..- Finalmente, Dra. López Barahona, ¿podemos confiar en que los avances en la investigación (con CMA u otras técnicas) conlleven, a medio plazo, la solución del problema generado con los embriones congelados?

M. L. B..-Los avances con células madres adultas abrirán nuevas, interesantes y eficaces líneas terapéuticas. El problema generado con los embriones sobrantes sólo se resolverá dando una alternativa que permita el desarrollo de su vida a los que están ya congelados, que considero puede resolverse arbitrando las medidas necesarias para favorecer la adopción pre-natal y modificando las legislaciones en el ánimo de no permitir que se generen más embriones de los que se transfieren por ciclo a una mujer que se somete a técnicas de reproducción asistida

Para ver la entrevista al completo haz click aquí
 
Legalidad de los embriones congelados en España:
Con la anterior ley de reproducción asistida existía un tope legal de 5 años, a partir de los cuales los embriones pasaban a propiedad del centro. A partir de la ley aprobada a finales de 2003 (Ley 45/2003 de 21 de Noviembre) no existe un máximo absoluto, sino que pueden permanecer congelados hasta que la pareja complete su proyecto reproductivo, lo que ofrece una mayor flexibilidad a la pareja para disponer de sus embriones. La donación para investigación o la destrucción de embriones no se contempla en la nueva ley de reproducción asistida. De acuerdo con esta ley, si la pareja decide no tener más hijos, debe donarlos a otra pareja que los solicite.

Legalidad de los embriones congelados en el mundo:
En Gran Bretaña, por ejemplo, no sólo se admiten la investigación y los experimentos con embriones supernumerarios que provienen de intervenciones de procreación artificial; también es posible la producción y la conservación de embriones con exclusiva finalidad científica
La ley alemana, una de las más rigurosas y coherentes en la tutela del embrión, prohíbe la extracción de más ovocitos de los necesarios, así como la fecundación de más de tres de ellos cada vez. Los ovocitos fecundados deben ser transferidos a la madre genética a fin de evitar el surplus de embriones mientras la crio-conservación de embriones sólo se admite cuando es absolutamente necesario diferir la transferencia a la madre.
Leer más...

Ética Hacker

La Ética hacker es una nueva ética surgida, y aplicada, de las comunidades virtuales o cibercomunidades, aunque no exclusivamente. La expresión se suele atribuir al periodista Steven Levy en su ensayo seminal ''Hackers: Heroes of the Computer Revolution'', publicado en 1984, donde describe y enuncia con detalle los principios morales que surgieron a finales de los años cincuenta en el Laboratorio de Inteligencia Artificial del MIT y, en general, en la cultura de los aficionados a la informática de los años sesenta y setenta. Aquellos principios (que se resumen en el acceso libre a la información y en que la informática puede mejorar la calidad de vida de las personas) han constituido la base de la mayor parte de definiciones que se han elaborado posteriormente. Uno de sus mentores actuales ha sido el finlandés Pekka Himanen, que podemos verle en esta imagen.

Pekka Himanen es un filósofo finlandés, doctor por la Universidad de Helsinki. Ha trabajado como investigador en Finlandia e Inglaterra y en las Universidades norteamericanas de Stanford y Berkeley. Ha actuado como asesor en temas sobre la sociedad de la información en los distintos gobiernos finlandeses, y en compañías como Nokia.
En su obra más difundida, La ética del hacker y el espíritu de la era de la información, desarrolla in extenso los fundamentos y consecuencias de la ética hacker. También es autor de El Estado del bienestar y la sociedad de la información: El modelo finlandés (2002), obra que comparte en autoría con Manuel Castells.
Himanen, en su obra La ética del hacker y el espíritu de la era de la información (que contiene un prólogo de Linus Torvalds y un epílogo de Manuel Castells), comienza por rescatar una de las acepciones originales del término 'hacker'. Según Himanen, un hacker no es un delincuente, vándalo o pirata informático con altos conocimientos técnicos (a los que prefiere llamar crackers), sino que hacker es todo aquel que trabaja con gran pasión y entusiasmo por lo que hace. De ahí que el término 'hacker' pueda y deba extrapolarse a otros ámbitos como ser, por ejemplo, el científico. Así Himanen escribe,
En el centro de nuestra era tecnológica se hallan unas personas que se autodenominan hackers. Se definen a sí mismos como personas que se dedican a programar de manera apasionada y creen que es un deber para ellos compartir la información y elaborar software gratuito. No hay que confundirlos con los crackers, los usuarios destructivos cuyo objetivo es el de crear virus e introducirse en otros sistemas: un hacker es un experto o un entusiasta de cualquier tipo que puede dedicarse o no a la informática. En este sentido, la ética hacker es una nueva moral que desafía la ética protestante del trabajo, tal como la expuso hace casi un siglo Max Weber en su obra clásica La ética protestante y el espíritu del capitalismo, y que está fundada en la laboriosidad diligente, la aceptación de la rutina, el valor del dinero y la preocupación por la cuenta de resultados.
Frente a la moral presentada por Weber, la ética del trabajo para el hacker se funda en el valor de la creatividad, y consiste en combinar la pasión con la libertad. El dinero deja de ser un valor en sí mismo y el beneficio se cifra en metas como el valor social y el libre acceso, la transparencia y la franqueza

En dicho libro, Castells y Himanen analizan el caso de Finlandia, como ejemplo exitoso de inserción en un mundo globalizado de la mano del desarrollo de la sociedad de la información, manteniendo el contrato social entre el estado y la sociedad con su población y una distribución de esos beneficios de forma bastante homogénea. Así pues, demuestran como, en contraposición a Estados Unidos, la globalización de su economía no se traduce en una desigualdad social que se refleja en el aumento de la marginalidad de los individuos más desprotegidos por el estado.

En la metamorfósis finlandesa, se demuestran como elementos clave, la identidad ciudadana finlandesa reforzada por el informacionalismo, la habilidad del estado para conjugar el desarrollo de esa identidad mediante la promoción de la sociedad de la información y sus sinergias con los sectores privados y públicos así como estos últimos.

En el video que se muestra a continuación,podemos ver a Pekka Himanen dando una conferencia en el museo Guggeheim de Bilbao:

Una vez mencionado a Pekka Himanen, mentor actual de la Ética Hacker, vamos a continuar hablando sobre el tema. Para ello exponemos a continuación los valores fundamentales sobre los que se basa este tipo de Ética:
Pasión
*Libertad
*Conciencia social
*Verdad
*Anti-Corrupción
*Lucha contra la alienación del hombre
*Igualdad social
*Libre acceso a la información (conocimiento libre)
*Valor social (reconocimiento entre semejantes)
*Accesibilidad
*Actividad
*Preocupación responsable
*Creatividad

También cabe consultar el estudio escrito por Pau Contreras Me llamo Kohfam, identidad hacker: una aproximación antropológica, III Premio de Ensayo Eusebi Colomer de la Fundación EPSON, Barcelona, 2004. Según Contreras, las agrupaciones hackers dan lugar a unas configuraciones sociales en red que se caracterizan por su capacidad de generar conocimiento e innovación. Estas configuraciones en red, llamadas "inteligencias-red" presentan unas propiedades sociales basadas en la meritocracia, la concepción pública del conocimiento generado y la redistribución de éste entre los miembros del grupo. Según el autor, la organización social de los grupos hacker es muy similar a la utilizada en las sociedades primitivas, con liderazgos no coercitivos y sistemas de reputación entre pares basados en la ética hacker como características fundamentales.
Ahora vamos a mostrar un grafico publicado en el libro de Pekka Himanen antes mencionado sobre los valores que tiene una sociedad capitalista y ética protestante frente a los de la Ética Hacker:


Para finalizar hemos querido publicar una entrevista realizada a un hacker privado que trabaja para diversas empresas, que muestra la opinión sobre lo qué es para el un hacker y haciendo mención al término Etica Hacker:
-¿Para qué le sirve a una gran empresa contratar a un hacker?
-Yo puedo decirles qué problemas tienen sus sistemas, puedo meterme en ellos como cualquier otro hacker y les digo donde están flojos. Hago Penetration Testing y Ethical Hacking. Penetration Testing es cuando te contratan para algo específico. Por ejemplo, si quieren saber si su base de datos es inviolable, te contratan para que trates de entrar ahí. En cambio, el Ethical Hacking no tiene un objetivo específico. Tratás de meterte en todos lados y sembrás pruebas. Es decir, colocás un archivo en el sistema o tomás datos secretos y se los contás. Eso se hace para demostrar que entraste.

La ética es lo que cuenta
A lo largo de la charla, Sallis aclara una y otra vez que él es un hacker ético desde siempre y no desde que trabaja para empresas. "Empecé con programitas tontos, ingresando a cuentas de e-mail de amigos y de novias, a los 13 años. Más tarde empecé a ver hasta dónde podía llegar. Me metía en empresas con fama de seguras. Decía: 'A ver si puedo entrar'. Y entraba y salía sin dejar rastro, y siempre sin hacer daño. Se debe diferenciar entre el hacker que hace daño y el que no. Eso es muy importante. Hoy, ya no entro donde no me lo piden. Pruebo mis programas de hacking en cuatro computadoras que tengo en red, en casa."

Para leer mas sobre esta entrevista haz click aquí
Leer más...